潮州地界 (第2/2页)

按：“叩齿庵”在潮州城道后，原名“大隐庵”，元代始改称为“叩齿庵”(今为一家工厂所在)。
　　
　　韩愈一生反佛老不遗余力，故其生前身后，备受黄冠、缁流攻诘，最常采用的手法就是揑造事实、深文周纳，必使其声誉扫地而后快。如宋代王谠的《唐语林》载：“韩愈病将卒，召群僧曰：‘吾不药，今将病死矣。汝详视吾手足肢体，无诳人云韩愈癞死也。’”造谣说韩愈得了癞病(麻疯)，以致他临死前还要郑重“辟谣”。
　　
　　相比之下，“叩齿”的传说算是温和得多了。此说原来也有所本。宋僧契嵩《镡津文集》中已坐实退之参禅事，宗永撰《宗门统要》，进一步杜撰出韩愈谒大颠的“经过”来：韩愈问大颠：“和尚春秋多少?”大颠提起佛珠说：“昼夜一百八。”愈不解其意，怏怏回府。次日重来，到门口遇见首座，问“昼夜一百八，意旨如何?”首座叩齿三声。愈更不解，再入问大颠“一百八”之意，颠也叩齿三声。愈说：“现在我才信佛法是一个样。”颠问为什么?愈便把遇首座的情况说知。大颠遂召首座，问他刚才是不是对侍郎说佛法?首座说是，大颠便把首座赶出院去。
　　
　　2【传说】有关韩愈在潮州的
　　
　　这一则令人莫名其妙的公案，后来又被本果收入《灵山正宏集》中，该集刊於元代大德五年(1301)，因为是地方出版的集子，所以“叩齿”的故事慢慢传开。到了至正二十六年(1366)，潮州路总管王翰把城南七里的韩祠(即韩山书院)迁到城西大隐庵附近，不久，庵名竟改为“叩齿”。父因为叩齿与扣齿同音，於是又演变出大颠和尚自己把撩牙扣掉的神话来。
　　
　　韩公帕：
　　
　　相传唐代潮州妇女出门不戴头巾，韩愈来潮后觉得妇女抛头露面，不合礼教，便叫妇女们用长长的乌纱布遮住头面，行走时只能用双手稍稍掀开纱罩看路。此后，妇女出门用乌纱遮面便成为潮州习俗，还美其名曰“韩公帕”。
　　
　　按：这则传说纯属张冠李戴。其渊源盖出自清·梁绍壬《两般秋雨庵随笔》：“广东妇女出行，则以帛布丈余蒙头，自首以下，双垂至膝，时或两手翕张其布以视人，状甚可怖，名曰‘文公帕’昌黎遗制也。”
　　
　　唐代确有‘面帽’、‘幂离’一类的衣饰。妇女着幂离，全身遮蔽，不给路人窥见。但那是宫女骑马远行时为防止风沙、保护皮肤的特殊用具。到唐高宗时，已使用帷帽，“拖裙到领”、“渐次浅露”[25]。这从大量的图卷、壁画和唐俑中可得到充分的证明。杜甫的《丽人行》曰：“三月三日天气新，长安水边多丽人。态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀……头上何所有?翠微鎑叶垂鬓唇。”假如贵妇们从头至脚遮得严严实实，老杜又安能窥见细腻的肌理、垂鬓唇的头饰呢?
　　
　　唐代妇女较后代享有比较自由和比较受尊重的地位，社会上不甚注重礼教贞节观念。即以韩愈女儿来说，先嫁李汉，后来离异，改适集贤校理樊宗懿[26]。亲生女儿改嫁尚不以为悖礼，又怎会在边州远郡去强制妇女出门披戴头巾？
　　
　　入宋以后，由於理学家们的提倡，妇女的地位才急剧下降，行动自由也受到越来越多的限制。南宋高宗时，朱熹任泉州同安县主簿和知漳州期间，命妇女在莲蹊底下装上木头，使之行动有声，便於觉察，称为“木头履”，以防止妇女“私奔”。他见到妇女抛头露面，往来街上，下令以后出门必须用花巾兜面，后人称为“文公兜”[27]。
　　
　　原来，强令妇女出门以巾兜面的是朱文公(朱熹谥号也是文公)而非韩文公，梁绍壬未加细致，即武断地下个“昌黎遗制”的结论，徒令韩愈在千百年后平添一条恶罪！
　　
　　漳、泉与潮州毗隣，朱熹又曾到潮一行，以故“帕首”的习俗傅至潮郡，理属必然。而宋明以后，理学定於一尊，封建礼教的桎梏已紧紧嵌制住人们的观念，诸如裹足、盖头等限制妇女的措施，被当成天经地义的事。因此，潮人以讹传讹把兜巾的发明权归于韩愈，并认为是对韩愈的推崇褒颂，也就不是什么费解的
　　
　　事了。